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加德纳在“序言”中谈到这个领域研究的难度：“面对这块由信仰、勇气和艺术构造的丰碑/🌸快手短视频【2024新澳门正版免费资料】，二十世纪的我们发现难以轻易出入其内。我在为大学新生讲授《失乐园》时体验到了这种难度。正是这种狭隘的自身经验，促使我想要分析和证明我的信念，弥尔顿这首伟大作品将永恒流传。”（iii）从她的研究视角和方法来看，这些难度首先来自作者与评论者时代语境的差异，“面对多恩和弥尔顿的作品，现代批评家必须避免两个极端，既不能完全以他们时代的话语来阐释，也不要完全以我们时代的话语来阐释”。当她说“我不愿意把《失乐园》的意义局限到其所产生的世纪才有的意义，即便我们可能确凿无疑地发现那种意义（我对此存疑）”（iv）的时候，我感到这也可以看作是对于那种绝对的语境主义和文本主义的一种有先见之明的警惕。对于在我们的教科书中早已固化为反抗暴君的英雄形象的撒旦，她的描述是比较准确的：“大多数读者接近《失乐园》时并无学术的助力，但他们一致认为，《失乐园》的想象魅力主要系于撒旦这个角色。在我看来，这是《失乐园》的批评必须圆满回答的问题。如果普通读者执意认为撒旦是英雄，那么用说理的方式来证明‘魔鬼是头驴’是不够的。许多年前，我写了一篇文章，分析撒旦的性格和作用，设法寻找一种方法，调和历史神学的阐释和主观的阐释。”（同上）我想一直以来我们从《失乐园》中形塑的撒旦应该就是属于她讲的那种“主观的阐释”，因为我们的文化语境距离历史神学相当遥远。

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